9. L'Autel des parfums - L'autel d'or

Autel de forme carrée, dimensions : 0,50 de côté par 1 m de hauteur, en bois d'acacia recouvert d'or, ayant à chaque extrémité une corne, et tout autour une bordure d'or empêchant les braises du feu de tomber à terre. Le mot « autel » désigne bien ce lieu où l'on égorge les victimes du sacrifice, bien qu'ici il ne s'agisse pas de victimes à brûler mais uniquement de parfums odoriférant.
 


Cet autel est appelé encore « l'autel d'or ».
 

 




Ces versets peuvent faire croire que l'Autel des Parfums se trouvait dans le lieu Très Saint, tradition que suit:
 


Cependant, son emplacement est à situer dans le Saint:





Certaines traductions émettant la pensée que seule l'encensoir d'or pour les parfums se trouvait dans le lieu Très Saint.
Quand brûlait-on les parfums dans le lieu Saint ? Réponse en:
 




Au moment de la préparation des lampes du Chandelier ; « entre les deux soirs » au moment où on arrangeait les lampes du Chandelier ; et au jour des Expiations (v. 10).

« Le parfum odoriférant » ou « encens » était unique, composé selon l'art du parfumeur - il était salé, pur et saint, réduit en poudre.
 




« Brûler le parfum »:
 


En déposant de sa poudre sur les charbons ardents, c'est en faire s'élever la senteur pour remplir le lieu Saint d'une odeur agréable à l'Éternel, une « nuée » ou fumée s'en dégageait selon:
 


voilant, ici, la gloire du lieu Très Saint. Les règles étaient strictes : aucun parfum étranger : profane, étranger (au culte).
 


Nous connaissons la mésaventure de Nadab (signifiant : libéral) et d'Abihu (il est mon père) apportant un feu étranger / profane sur l'Autel des parfums - non pris de l'Autel des Sacrifices -.
 



 
Prendre des « libertés » dans le service de Dieu, usant de ce qui est profane, c'est s'exposer au courroux de Dieu.

« L'Autel des Parfums » nous parle de la Prière, c'est là sa signification au sein même de l'Écriture :





La vision céleste de l'Autel des parfums :



Ainsi l'Autel des Parfums représente Jésus-Christ dans son ministère d'intercession -:
 


-

C'est par Lui, en son Nom, que les prières du peuple de Dieu sont reçues en haut dans les cieux, par la médiation de son oeuvre à Golgotha, la médiation de son sang précieux ; le feu permettant au parfum de brûler et de répandre sa bonne odeur dans le lieu Saint, ce feu provenant de l'Autel des Sacrifices nous dit combien l'efficacité de la prière d'intercession du Seigneur est liée à son oeuvre extraordinaire à la croix. Autel des Parfums et Autel des Sacrifices sont étroitement unis, le premier recevant du second le feu - des charbons brûlants - permettant au parfum de s'élever devant Dieu. De même, l'intercession de Christ et son sacrifice sont inséparables. Cet Autel représente aussi, selon la pensée de l'Écriture, la prière du croyant et du peuple de Dieu, prière agréable à Dieu du fait de reposer sur l'oeuvre unique et suffisante du Seigneur Jésus-Christ. L'heure de la prière pour le peuple de Dieu, c'est l'heure du parfum.

Le Parvis

C'était le seul lieu où quiconque le désirait pouvait entrer et s'approcher de Dieu en offrant un sacrifice : « Un jour dans tes parvis vaut mieux que mille ailleurs ».

Deux objets y sont présents : l'Autel des holocaustes et la Cuve d'airain.

10. L'Autel des holocaustes





Placé à l'entrée du parvis, cet autel a pour dimensions : 2,5 m de côté sur 1,5 m de hauteur (l'autel du Temple sera bien plus grand, ici, l'autel est adapté aux circonstances - devant régulièrement être monté et démonté). Comme l'Autel des parfums, il est carré. En bois d'acacia « recouvert d'airain ». De la même manière tous les ustensiles, nécessaires au service de l'Autel, comme tous les éléments de cet Autel sont d'airain. Dans le Parvis « l'airain » est le matériau de préférence, « l'or et l'argent » étant ceux de l'intérieur du Tabernacle - annonçant l'oeuvre de la Rédemption comme étant l'oeuvre de la Grâce de Dieu. L'Autel porte « quatre cornes » à ses extrémités ; à ces cornes, symbole de puissance, on attachait les victimes. Saisir les cornes de l'Autel était un geste par lequel on cherchait à échapper à une condamnation. Il comporte « une grille » en contre-bas, pour y recevoir la chair des sacrifices à consumer. A noter « Il le fit creux, avec des planches / des panneaux »:
 





Peut être pour le remplir de terre ou de pierre:



Et pour y recevoir le bois pour le feu. Dans la description il n'est pas question de rampe ou de degrés pour monter à l'autel ou en descendre, ce que suppose cependant:
 


Les termes servant à donner sa signification à cet Autel :

- L'autel

Désigne bien ce lieu où l'on égorge les victimes du sacrifice. C'est un lieu de sang, de feu et de jugement. Il annonce le lieu de Golgotha où Jésus offre sa vie pour la nôtre, lieu du jugement du péché, lieu où Jésus est frappé pour le péché de son peuple, lieu où la condamnation tombe sur lui, et lieu où, une fois pour toutes, le sang d'une victime sans tache va être répandu en rançon pour plusieurs.

- L'airain

Trouve sa signification avec le récit du serpent d'airain élevé par Moïse dans le désert.



Du mot airain vient également le mot « serpent » utilisé en:
 


Et:



Textes évocateurs de la promesse de Dieu dans la victoire du Messie sur le serpent ancien. Enfin, qui mieux que notre Seigneur bien-aimé a pu donner son sens à cet airain !



Ceci donne sa signification à l'airain : c'est la Justice de Dieu qui triomphe de l'accusateur par Celui qui prend la place du coupable, par Celui qui réduit à l'impuissance l'accusateur des frères, qui fait taire l'accusateur et ses enchantements. :




 

- L'Holocauste

Le sacrifice dans lequel la victime est entièrement consacrée à Dieu, entièrement consumée par le feu. La fumée qui monte (sens du mot holocauste - ce qui s'élève) vers le ciel, monte vers Dieu et lui est « d'une agréable odeur »:
 


Il s'agit toujours de victimes « sans défaut »:
 


Indépendamment de ce que chaque Israélite pouvait offrir, il y avait « l'holocauste perpétuel » du matin et du soir:
 


Ce sacrifice perpétuel pris officiellement fin dans le culte d'Israël en juillet / août de l'an 70, alors que les armées de Titus s'emparaient de Jérusalem et du Temple. En réalité c'est à Golgotha, lors de la crucifixion de Jésus le Christ que le sacrifice perpétuel entre les deux soirs trouve son plein accomplissement - Christ est l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.

- Le creux avec des planches / panneaux

On peut être surpris de cette annotation en fin de description, une précision, cependant, qui a sa raison. Cette raison on la trouve dans le sens du mot planches, terme différent de celui de 36/20 avec les « planches » du Tabernacle. Le mot utilisé, ici, est intéressant, il sert également à désigner, le plus souvent, les Tables de pierre de la Loi :
 







 
L'emploi de ce mot précise la signification de cet Autel des holocaustes : la justice de la loi est satisfaite - comblée / creux - non par les oeuvres de la loi, mais par la seule oeuvre de Jésus-Christ crucifié afin que le péché, inscrit sur la Table de nos coeurs:
 


et qui nous condamne, soit effacé par le sang de l'Agneau : Il a effacé l'acte dont les ordonnances nous condamnaient. Le mot de Jean 19/30 « Tout est accompli », un seul mot dans l'original est celui qu'on inscrivait au bas des factures acquittées. Pour être à l'abri du jugement divin, ce mot doit-être appliqué sur nos coeurs « acquitté ». L'oeuvre de la croix satisfait (une odeur agréable) la Justice de Dieu car elle accomplit, remplit - juridiquement - parfaitement le creux / vide que la loi ne peut combler :
 

 

 


La croix répond à quatre nécessités vis-à-vis de l'homme pécheur : le péché, l'accusateur, la Justice de Dieu et la justice de la loi. L'Autel des Holocaustes c'est la croix sur laquelle, en Jésus-Christ, le sang de l'expiation est répandu, l'accusateur est vaincu, la justice de Dieu satisfaite, et la justice de la loi accomplie une fois pour toute. Dans l'oeuvre de la croix sont manifestés, tout à la fois, l'amour et la justice de Dieu :





Dieu est juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus.

11. La Cuve d'airain



Aucune dimension pour en préciser le diamètre, la hauteur et la contenance. Ici, un seul verset pour indiquer la manière dont cette cuve est confectionnée:
 




Nous en trouvons ici la raison, liée au service du Tabernacle et de l'Autel. Cette « cuve » repose sur une « base / un pieds d'airain », et, l'airain utilisé pour la former provient « de miroirs » ; ces « miroirs », en ce temps, étaient de métal poli. « Des femmes qui s'assemblaient à l'entrée de la Tente d'Assignation », ce service des femmes en ce lieu est encore mentionné en:
 


sans que jamais on en reparle ou qu'on en indique la nature: (la prophétesse Anne)



Aider, éventuellement, les lévites dans le service secondaire lié au Tabernacle. La cuve est placée « entre » le Tabernacle et l'Autel ; les sacrificateurs devaient s'y laver les mains et les pieds avant d'entrer dans le Lieu Saint pour y servir, et avant de servir à l'Autel:
 


Pureté rituelle et cultuelle qui enseigne la crainte de Dieu. L'idée, soulignée, de service est attachée à la signification de la cuve. On ne sert pas Dieu en profane ! Celui qui agit ainsi s'expose au jugement de Dieu. Le service de la maison de Dieu exige une consécration / sanctification de tous les jours. Cette cuve est le passage obligé des sacrificateurs avant tout service dans le Tabernacle ou à l'Autel : « Sanctifiez-vous » dit si souvent le Seigneur à ses serviteurs.

En ce sens, la cuve représente Jésus-Christ qui s'est sanctifié pour nous, entièrement consacré à l'oeuvre de l'édification du Tabernacle qu'est l'Église, et à l'oeuvre unique et suffisante de l'Autel :
 




Il a fait le service de la Maison avec une parfaite fidélité:
 




A son exemple, tout serviteur est appelé à se consacrer / se sanctifier pour servir la maison de Dieu. Sauver (l'Autel) pour servir (la Cuve) dans la Maison de Dieu (le Tabernacle).

En rapport au chemin du salut, la cuve - à l'image de la consécration des sacrificateurs « lavés » le jour de leur consécration et ayant à se laver mains et pieds avant leur service:
 


- représente le baptême par immersion et la sanctification dans laquelle le croyant s'engage - L'engagement d'une bonne conscience envers Dieu:
 




En ce sens, cet examen de conscience se poursuit en « Plongeant nos regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté » qu'est l'Écriture, ici comparée, en:
 


à un miroir - sanctifiés par la Parole:
 


Et en étant sanctifiés par l'Esprit souvent représenté par l'eau:
 


12. L'Enceinte et sa Porte





Le « parvis », vu de l'extérieur, se présentait comme une toile blanche étendue et haute de 2,50 m, ne permettant point de voir l'intérieur, formant une cour rectangulaire délimitant l'enceinte du Tabernacle. Ses dimensions : 50 m de longueur sur 25 m de large et 2,50 m de haut. Le tabernacle est tourné vers l'Est. L'enceinte, en « toile » blanche de fin lin retors avec ses colonnes sur des bases d'airain, nous parle des limites de la Demeure de Dieu, un espace de sainteté qu'on ne peut franchir en profane, mais seulement en y apportant les offrandes ou les sacrifices demandés par le Seigneur Dieu, et par la médiation des sacrificateurs. Du mot parvis vient aussi le verbe sonner de la trompette:
 


L'enceinte du parvis fait entendre comme un message d'avertissement à celui et à tous ceux qui veulent en franchir la porte, selon les termes d'Esaïe:
 




Pour autant, si l'avertissement est solennel, ceux qui aiment l'Éternel « soupirent et languissent après les parvis de l'Éternel », car « mieux vaut un jour dans tes parvis que mille ailleurs ». Les « Tringles » unissant les colonnes sur lesquelles reposent les toiles, traduisent aussi ce désir ardent de s'attacher à la Maison de Dieu comme Dieu est attaché à son peuple :





Le parvis nous parle ainsi de la manière dont nous sommes appelés à entrer « dans les parvis de notre Dieu » avec crainte et tremblement, avec un attachement sincère à l'Éternel qui est notre Rédempteur. C'est pourquoi : « Entrez dans ses portes avec des louanges, dans ses parvis avec des cantiques ! ». « Rien d'impur ni de souillé ne peut y entrer »:
 

 
Le parvis représente la sainteté de Dieu. Comment l'homme pécheur pourra-t-il s'approcher de Dieu ? Par le seul qui en a ouvert l'accès, Jésus qui est le Christ.




Ses dimensions : 10 m de largeur sur 2,50 m de haut. Il est de même confection que le rideau d'entrée du tabernacle et du voile séparant le lieu Saint du lieu Très Saint : bleu, pourpre, cramoisi et fin lin - Jésus le Souverain Sacrificateur. Tous trois ont en commun une même surface de 25 m² ; si la hauteur caractérise le rideau et le voile du tabernacle (5 m) - la barre verticale de la croix - ici, avec la porte, c'est la largeur qui est caractéristique (10 m) - la largeur de la croix, la barre transversale - le salut proposé à tous et à toutes en Jésus-Christ. Tous trois enseignent que « Jésus-Christ est le chemin, la vérité et la vie », « nul ne vient au Père que par lui ». Une seule entrée au Tabernacle, Jésus affirme :



L'entrée dans le Royaume céleste de Dieu n'est accessible que par Jésus-Christ crucifié, ressuscité et glorifié.



Signification du parvis et son enceinte en rapport à Christ, le rideau de cette porte est portée par quatre colonnes avec des bases en airain et des tringles en argent, Avertissement et Appel sont dans le message de l'Évangile :



Au coeur du message de l'Évangile il y a cet appel à « entrer » dans la vie véritable qui est en Jésus-Christ porte du salut. Cette porte c'est quelqu'un ; pour être sauvé, l'appel n'est pas : sois comme Jésus, mais Viens par Jésus.

Maintenant le chemin du sanctuaire est ouvert. Christ après avoir accompli son oeuvre magnifique, est ressuscité et s'est assis à la droite de la Majesté de Dieu. Ce chemin représente la voie du salut : passant par la Porte qu'est le Seigneur, saisissant par la foi l'oeuvre de Golgotha, s'engageant dans l'eau du baptême à marcher d'une manière digne du Seigneur et à le servir avec consécration, entrant dans le Lieu Saint pour y célébrer le culte agréable à Dieu, et pénétrant dans le Lieu Très Saint pour y adorer et attendre des cieux Celui qui revient bientôt pour nous faire entrer en possession de l'héritage céleste.

En conclusion

En ayant suivi cette progression selon le texte, nous avons eu la vision de Christ selon :





Quittant la gloire (couvertures), revêtant notre humanité (planches), il s'est humilié jusqu'à la mort de la croix (l'Autel) et il est devenu pour tous l'auteur d'un salut éternel (la Porte). Maintenant, il est remonté auprès du Père et il intercède par le sang qu'il a présenté pour nous. C'est pourquoi approchons-nous de Dieu et laissons-le former en nous toute sa volonté.



Magnifique déclaration de l'Écriture ! Le Seigneur Dieu avait dit : « Ils me feront un sanctuaire », ils l'ont fait selon le modèle reçu ; maintenant le Seigneur Dieu peut faire ce qu'il a déclaré : « J'habiterai au milieu d'eux » -





Nous avons une libre entrée:
 


Nous avons un souverain sacrificateur:
 


C'est pourquoi: